Исчезновение шедевра Лазаря Богши во время Второй мировой войны остаётся одной из главных культурных потерь Беларуси. Однако мало кто знает, что у этой святыни существовал исторический двойник — напрестольный крест, созданный в Великом Княжестве Литовском тремя столетиями позже. Его во многом постигла судьба полоцкого оригинала, хоть и не такая трагичная.
Знаменитый напрестольный ковчег, созданный мастером Лазарем Богшей в 1161 году, хранил в себе пять христианских реликвий, в том числе кровь Христа и часть Гроба Господня. Однако традиция изготовления таких сложных сакральных предметов не оборвалась в домонгольскую эпоху. Через три с лишним столетия, в 1494—1495 годах, отечественные ювелиры создали другой крест, который в своих пропорциях и отделке подражал полоцкому оригиналу.
Его размеры были близки к произведению Богши — 50 на 21 сантиметр (против 51,8 сантиметра у полоцкой святыни). Деревянная основа также скрывалась под массивными серебряными пластинами с позолотой, а поверхность была щедро украшена цветной эмалью, тонкой сканью, басменным орнаментом, чеканкой и горным хрусталем.
Увидеть первоначальную красоту этой святыни сегодня можно благодаря рисунку Ивана Трутнева, который был помещен вместе с одним из первых ее описаний в шестом выпуске издания «Памятники русской старины в западных губерниях империи», вышедшего в 1874 году под руководством Петра Батюшкова.
Главная же особенность креста заключалась не столько в декоре, сколько в том, что он хранил в себе. Если в полоцком шедевре помещалось пять ниш, то здесь хранились мощи аж двадцати пяти христианских подвижников. Среди них — евангелисты Марк и Лука, апостол Андрей, римские папы Климент и Сильвестр, Игнатий Богоносец, Иаков, Иоанн Предтеча, а также святые Екатерина, Мария Магдалина, Лаврентий, Косма и Дамиан и другие.
Для исторического пространства бывшей Руси такой масштабный набор реликвий является абсолютно нетипичным. Особенно это касается тех земель, где сегодня располагается Россия. Многие из упомянутых святых почитались преимущественно Западной церковью, а их останки находились в Риме и других европейских городах. Такова была специфика религиозной жизни Великого Княжества Литовского: древнерусское наследие и тесные связи с Европой, которых соседнее Московское государство тогда ещё не имело.
Бегство от «московского плена»
Заказчиком этого креста в конце XV века выступил смоленский окольничий, князь Александр (Алехно) Васильевич Глазына (в документах он упоминается в 1486—1500 годах). На тот момент Смоленск почти столетие находился в составе Великого Княжества Литовского.
О том, что это был частный заказ, свидетельствует церковнославянская надпись на его оборотной стороне (в переводе на современный язык): «В лето 7003 [1494—1495 г.]… скован был сей крест и наполнен мощами святых. И положен в церкви святого великомученика Георгия в Лазковичах для своего душевного спасения и в память родителям его».
Как можно понять из этого текста, первоначально крест-ковчег предназначался для церкви Святого Георгия в имении Лазковичи, которое находилось на Смоленщине. По названию этого имения артефакт в белорусской историографии принято называть Лазковичским крестом, в то время как в российской он фигурирует под безликим названием «воздвизальный крест».
Но почему вообще копия полоцкой святыни появилась на Смоленщине? Дело в том, что в конце XV века оригинальный шедевр Лазаря Богши находился именно там. Ещё в 1222 году смоленский князь Мстислав Давыдович захватил Полоцк и вывез крест Евфросинии как трофей. Его поместили в главном храме Смоленска — Успенском соборе, где он и хранился почти триста лет.
В результате очередной войны между Великим Княжеством Литовским и Московским государством смоленские земли были заняты московскими войсками. После падения Смоленска в 1514 году московский князь Василий III забрал оригинальный полоцкий крест в качестве очередного трофея в Москву (откуда Иван Грозный вернёт его в Полоцк только через полвека).
Однако его копия, Лазковичский крест, избежала тогда «московского плена». Князь Глазына не присягнул новому хозяину, потерял смоленские вотчины, но остался в ВКЛ, забрав с собой и семейную реликвию.
Благодаря династическим бракам артефакт прочно укоренился на территории современной Беларуси. Его дочь Федора, мать которой происходила из могущественного рода Сапег, вышла замуж за господарского маршалка Александра Солтана. Таким образом крест-ковчег перешёл во владение Солтанов, а с течением времени был передан в их духовную фундацию — Жировичский монастырь.
В 1726 году из Рима привезли ещё один ценный фрагмент для Лазковичского креста — часть древа Животворящего Креста Господня. Как свидетельствует позднейшая польскоязычная надпись, в 1732 году жировичский архимандрит Бенедикт Трулевич поместил эту частицу под горный хрусталь в центре Лазковичского креста.
Частица креста, на котором был распят Христос, была помещена когда-то и в крест Евфросинии Полоцкой, благодаря чему духовное сходство между ними только усилилось.
Кремлёвский плен
В XIX веке уже всё бывшее Великое Княжество Литовское оказалось под властью Российской империи. После упразднения унии в 1839 году центр Литовской православной епархии был перенесён в 1845 году из Жировичей в Вильню. Вместе с переездом архиерейской кафедры в виленский Николаевский собор забрали и Лазковичский крест, который сохранял статус одной из главных святынь края.
Новый этап в истории креста начался с началом Первой мировой войны. Из-за наступления немецкой армии и угрозы захвата Вильны летом и осенью 1915 года произошла масштабная эвакуация из города, которая была частью общего «Великого отступления» российских войск.
Вместе с другими церковными ценностями в Москву был эвакуирован и Лазковичский крест, откуда он уже не вернулся.
Благодаря подписанию Рижского мирного договора 1921 года, завершившего советско-польскую войну, поляки смогли получить из Советской России многие культурные ценности, которые были вывезены начиная с первого раздела Речи Посполитой.
Почему-то этот крест, однако, не попал в список ценностей, переданных Польской Республике, и не вернулся ни в Жировичи, ни в Вильню. А ровно сто лет назад, в 1926 году, из хранилища Московского ювелирного товарищества крест передали в собрания Московского Кремля, где он до сих пор находится под инвентарным номером МР-4946.
Современный вид креста можно увидеть в издании «Христианские реликвии в Московском Кремле» (2000 год). Там же описывается и его состояние. Крест дошёл до нашего времени с многочисленными утратами и разрывами серебряной обкладки. Часть оригинальных гнёзд с камнями и надписями на центральном перекрестии была утеряна и позднее заменена дешёвыми недрагоценными металлами. А вставка горного хрусталя в 1732 году, под которой скрывали реликвию, сильно деформировала первоначальную серебряную оправу. Только в 1999 году святыня прошла профессиональную реставрацию в Москве.
Показательно, каким образом официальная российская наука оправдывает присутствие белорусского артефакта в своих фондах и неприкрыто присваивает наше наследие. Составители каталога заявляют, что святыня происходит из «пограничных земель, культура которых формировалась на переплетении древнерусских и западных традиций».
«Наша Нiва» — бастион беларущины
ПОДДЕРЖАТЬ
Комментарии
[Зрэдагавана]
24. Бог ёсьць дух, і тыя, што пакланяюцца Яму, павінны пакланяцца ў Духу і праўдзе.
Ісус Хрыстос